Hipótese Documental Do Forex

Hipótese documental A hipótese documental é uma teoria de muitos historiadores que os cinco livros de Moisés (a Torá) são uma combinação de documentos de diferentes fontes. Em geral, a autoria de todos os livros da Bíblia ainda é um tema aberto de pesquisa. Os historiadores estão interessados ​​em saber quem escreveu os livros da Bíblia e quando eles foram escritos. Estudos modernos sobre este assunto começaram nos anos 1800, e eles constituem um campo de atividade animado até agora. Atribuir datas sólidas a qualquer livro da Bíblia é difícil. Este assunto é abordado em Dating the Bible. Um médico francês com o nome de Jean Astruc (16841766) introduziu pela primeira vez os termos Eloísta e Jeovista, ou Eloísta e Jeovista, aplicando-os a porções das Escrituras Hebraicas (Antigo Testamento). Observando que o primeiro capítulo de Gênesis usa apenas a palavra Elohim para Deus. Enquanto em outras seções é usada a palavra Jeová. Nos capítulos segundo e terceiro, o título eo nome são combinados, dando origem a uma nova concepção da Deidade como Jeová Elohim (Lord God como comumente traduzido em muitas Bíblias inglesas hoje). Ele especulou que Moisés poderia ter compilado o relato de Gênesis de documentos anteriores, alguns talvez datando de Abraão, e que estes haviam sido combinados em um único relato. Então, ele começou a explorar a possibilidade de detectar e separar esses documentos e atribuí-los às suas fontes originais. Ele fez isso na suposição de que o uso variável de termos indicava escritores diferentes. Usando Elohim e Yahweh como um critério, Astruc usou colunas intituladas respectivamente A e B, e igualmente ajustou outras partes aparte. As narrativas A e B ele considerava originalmente narrativas completas e independentes. Daí nasceu a prática da crítica textual bíblica que passou a ser conhecida como crítica superior. J. G. Eichhorn trouxe o livro de Astrucs a Germany e diferenciou mais os dois originais principais com suas peculiaridades lingüísticas em 1787. Entretanto, nem ele nem Astruc negaram a autoria de Mosaic, nem analisaram além do livro de Êxodo. H. Ewald reconheceu que os documentos que mais tarde eram conhecidos como P e J podiam ser vistos em outros livros. F. Tuch mostrou que eles também eram reconhecíveis em Josué. W. M. L. de Wette (17801849) juntou a teoria àquela afirmada por comentaristas do século 17, afirmando que o Livro de Deuteronômio não foi escrito pelo autor (s) dos quatro primeiros livros do Pentateuco. Em 1805, ele atribuiu o Deuteronômio ao tempo de Josiah (pós Moisés). Em breve, outros escritores também começaram a considerar a idéia. Em 1823, Eichhorn abandonou a reivindicação de Mosaic Authorship of the Pentateuch. Por volta de 1822, F. Bleek comentou sobre a relação original de Josué com o Pentateuco na continuação da narrativa no Deuteronômio, da qual formou a conclusão. As letras J para Jahwist e E Elohist foram designadas para os documentos. H. Hupfeld seguiu K. D. Ilgen na identificação de dois documentos separados que usaram Elohim. Em 1853, Hupfeld estabeleceu os capítulos 1-19 e 20 - 50 de Gênesis como sendo os dois documentos fontes Elohistas separados. Ele também enfatizou a importância do redator desses documentos. O arranjo dos documentos que ele seguiu foi: Primeiro Eloísta, Segundo Eloísta, Jeovista, Deuteronômio: J, E, e DKH Graf mostrou que Levítico capítulos 17 a 26 foram discriminados por muitas individualidades do documento sacerdotal e sugeriu um quinto Documento a que o nome Código de Santidade foi anexado por A. Klostermann porque este corpo de leis foi marcado pela declaração da santidade de Deus e Israel dever de ser santo como seu povo Julius Wellhausen Em 1886, o historiador alemão Julius Wellhausen publicou Prolegomena zur Geschichte Israels (Prolegómenos à História de Israel): Neste livro ele declarou: de acordo com os livros históricos e proféticos do Antigo Testamento, a legislação sacerdotal dos livros médios do Pentateuco era desconhecida em época pré-exílica e que essa legislação Deve ser um desenvolvimento tardio. (2) A letra P, para sacerdotal, tornou-se associada a este ponto de vista. Wellhausen argumentou que a Bíblia é uma fonte importante para hist Orianas, mas não podem ser tomadas literalmente. Ele argumentou que o hexateuco, (incluindo a Torá ou Pentateuco e o livro de Josué) foi escrito por um número de pessoas durante um longo período. Especificamente, ele estreitou o campo para quatro narrativas distintas, que ele identificou pelo anteriormente mencionado autor, E lohist, D euteronomist e Pestriously contas. Ele também reconheceu um R edactor, que editou as quatro contas em um texto. (Alguns argumentam que o redator era Esdras, o escriba). Usando proposições anteriores, ele argumentou que cada uma dessas fontes tem seu próprio vocabulário, sua própria abordagem e preocupações, e que as passagens originalmente pertencentes a cada conta podem ser distinguidas por diferenças de estilo (especialmente o nome usado para Deus, a gramática eo uso da palavra , As suposições políticas implícitas no texto, e os interesses do autor). A fonte J: Nesta fonte, o nome de Deus sempre é apresentado como YHVH, que os estudiosos alemães transliteraram como Jahweh (o equivalente à transliteração inglesa Jeová). A fonte E: nesta fonte, o nome de Deus sempre é apresentado como Elohim (hebraico para Deus, ou Poder) até a revelação do nome de Deus para Moisés, após o qual Deus é referido como YHVH. A fonte D ou Dtr: A fonte que escreveu o livro de Deuteronômio, e os livros de Josué, Juízes, I e II Samuel e I e II Reis. A fonte P: O material sacerdotal. Usa Elohim e El Shaddai como nomes de Deus. Wellhausen argumentou que, a partir do estilo e do ponto de vista de cada fonte, se poderia inferir sobre os tempos em que a fonte foi escrita (ou seja, o valor histórico da Bíblia não é que ela revela coisas sobre os eventos que descreve, Mas sim que revela coisas sobre as pessoas que a escreveram). Ele argumentou que a progressão evidente nestas quatro fontes, desde uma relação relativamente informal e descentralizada entre as pessoas e Deus na conta J, até as práticas relativamente formais e centralizadas da conta P, pode-se ver o desenvolvimento da religião israelita institucionalizada. Número de interpretações Wellhausens específicas, incluindo a sua reconstrução da ordem das contas como JEDP tem sido questionada, e em grande medida rejeitada. Os estudiosos bíblicos sugerem hoje que ele organizou a narrativa para culminar com P porque acreditava que o Novo Testamento seguia logicamente nesta progressão. Na década de 1950, o historiador israelense, Yehezkel Kaufmann, publicou A religião de Israel, de seus começos ao exílio babilônico, em que argumentava que a ordem das fontes seria J, E, P e D. A moderna hipótese documental The A compreensão documental da origem dos cinco livros de Moisés foi imediatamente apreendida por outros estudiosos, e dentro de poucos anos tornou-se a teoria predominante. Embora muitas das reivindicações específicas de Wellhausens tenham sido desde então descartadas, a ideia geral de que os cinco livros de Moisés tinha uma origem composta é agora plenamente aceita pelos historiadores. Note-se que a hipótese documental não é uma teoria específica. Em vez disso, esse nome é dado a qualquer compreensão da origem da Torá que reconheça que existem basicamente quatro fontes que foram de alguma forma redigidas em uma versão final. Poder-se-ia afirmar que um redator entendeu quatro textos específicos, ou pode-se considerar que toda a nação de Israel lentamente criou um trabalho de consenso baseado em várias vertentes da tradição israelita, ou qualquer coisa intermediária. Gerald A. Larue escreve Voltar de cada uma das quatro fontes são tradições que podem ter sido tanto oral quanto escrita. Alguns podem ter sido preservados nas canções, baladas e contos populares de diferentes grupos tribais, alguns em forma escrita em santuários. Os chamados documentos não devem ser considerados escritos mutuamente exclusivos, completamente independentes uns dos outros, mas sim como um contínuo fluxo de literatura que representa um padrão de interpretação progressiva das tradições e da história. (Antigo Testamento Vida e Literatura 1968) Os judeus e os cristãos fundamentalistas rejeitam completamente a teoria documental e aceitam a visão tradicional de que toda a Torá é a obra de Moisés. Para a maioria dos judeus ortodoxos e a maioria dos cristãos tradicionais, as origens divinas dos cinco livros de Moisés em sua totalidade é aceita como um dado. Alguns cristãos, como os tradutores da Nova Versão Internacional da Bíblia, acreditam que Moisés foi o autor de grande parte do texto, e foi editor e compilador do resto do texto. Ao longo do século passado, desenvolveu-se uma literatura inteira nessas comunidades religiosas, dedicada à refutação da crítica bíblica superior em geral, e a hipótese documental em particular. Eles tendem a se concentrar na análise extra-literária de estudiosos do Pentateuchal, como os tradicionalistas orais. Richard Elliot Freidman Nos últimos anos, foram feitas tentativas para separar as porções J, E, D e P. Richard Elliott Friedmans, que escreveu a Bíblia, é um argumento muito fácil de ler e abrangente, explicando as opiniões de Friedmans quanto à possível identidade de cada um desses autores e, mais importante, por que eles escreveram o que escreveram. Harold Bloom escreveu então The Book of J, no qual ele afirma ter reconstruído o livro que J escreveu (embora, certamente, grande parte da contribuição original de Js deve ter sido perdida na consolidação, se alguém acreditar na teoria dos quatro autores). Bloom (apanhando a especulação anterior de Friedmans) também indica que ele acredita que J era uma mulher, mas isso não é aceito por outros estudiosos. Mais recentemente, Friedman saiu com The Hidden Book in the Bible. Em que ele faz um argumento abrangente para a sua teoria de que J escreveu não só as porções da Torá comumente atribuído a J, mas também seções de Juízes, Josué e 12 Samuel (que Bloom atribuiu a outro autor, a quem ele chamou o historiador Tribunal) , Mais notavelmente a maior parte dos relatos da vida do rei Davi, com uma estreita relação temática entre as partes anteriores e posteriores do que Friedman argumenta é uma única obra unida por um autor de habilidade literária shakespeariana. Alguns estudiosos afirmam que a Hipótese Documental faz previsões testáveis ​​que foram verificadas, como o Professor Jeffrey H. Togay. Um comentário interessante sobre a redação da Bíblia hebraica pode ser encontrado em Blenkinsopp (páginas 239-243), que observa o seguinte: Após a captura de Babilônia por Cyrus II em 539 aC. Os judeus que viviam na província de Judá e na diáspora babilônica passaram a ser governados por um regime iraniano que durou cerca de dois séculos, até a conquista de Alexandre. Durante os dois séculos, a política dos Achemênides foi respeitar os diversos sistemas políticos e sociais que se obtiveram em todo o seu vasto império, enquanto os editos foram obedecidos e o tributo pago. Um aspecto desta política imperial foi a insistência na autodefinição local inscrito principalmente em um corpus codificado e padronizado de direito tradicional apoiado pelo governo central e seus representantes regionais. Os persas, ao que parece, não tinham um código legal unificado. Blenkinsopp, em seguida, sugere que a redação pode ter servido um propósito político para os persas, para prover a lei regional que Judah teria precisado. Hans Heinrich Schmid Análise crítica que rejeita o esquema de particionamento de Wellhausen inclui Hans Heinrich Schmid, cujo trabalho de 1976, Der Sogenannie Jahwist ou traduzido, o chamado Yahwist. Elimina quase completamente o documento J e, de acordo com Blenkinsopp, se leva ao seu extremo lógico, elimina todas as fontes narrativas além do autor Deuteronômico. Os tradicionalistas orais Há também o ponto de vista dos tradicionalistas orais. O primeiro deles era Hermann Gunkel, que via a Torah originalmente como uma espécie de saga, bem como a Ilíada ou a Odisséia, transmitida pelo boca a boca por um povo analfabeto. Mais recentemente, esse ponto de vista foi representado pelo estudioso escandinavo Ivan Engnell, que acredita que toda a Torah foi transmitida oralmente ao período pós-exílico, momento em que foi escrito em um único documento pelo autor normalmente reconhecido como P. O ponto de vista do professor de Heidelberg, Rolf Rendtorff, é que pedaços maiores de narrativa dentro de J e E evoluíram independentemente um do outro (daí não há autores J e E) e que esses episódios narrativos foram combinados editorialmente numa fase posterior por um redator de Deuteronomic. Nesta síntese, ele permite uma fonte pós-exílica P, mas muito reduzida das noções de Wellhausen. Evidências textuais internas As principais áreas consideradas por esses críticos ao apoiar a Hipótese Documental são: As Variações nos Nomes Divinos em Gênesis As Variações Secundárias em Dicionários e Estilo As Contas Paralelas ou Duplicadas (Doublets) A Continuidade das Várias Fontes. Os pressupostos políticos implícitos no texto Os interesses do autor. Doublets e trigêmeos são histórias que são repetidas com diferentes pontos de vista. Os duplos famosos incluem a criação de Gênesis conta as histórias da aliança entre Deus e Abraão a nomeação de Isaque as duas histórias em que Abraão afirma a um Rei que sua esposa é realmente sua irmã as duas histórias da revelação a Jacob em Bet-El. Um triplete famoso é as três versões diferentes de como a cidade de Beersheba começou seu nome. Há muitas porções da Torá que parecem implicar mais de um autor. Alguns exemplos incluem: Gênesis 11:31 descreve Abraão como vivendo no Ur dos caldeus. Mas os caldeus não existiram no momento de Abraão. Números 25 descrevem a rebelião em Peor e se refere a mulheres moabitas. A próxima frase diz que as mulheres eram midianitas. Deuteronômio 34 descreve a morte de Moisés. A lista dos reis edomitas incluiu reis que não nasceram até depois da morte de Moisés. Alguns locais são identificados por nomes que não existiam até muito tempo depois de Moisés. A Torá frequentemente diz que algo durou até hoje, o que parece implicar que as palavras foram escritas em uma data posterior. Os comentários clássicos geralmente interpretam tais versos para significar até o dia em que são lidos, em outras palavras para sempre. Deuteronômio 34:10 afirma que nunca mais surgiu um profeta em Israel como Moisés. O que parece implicar que o verso foi escrito muito depois. No entanto, isso pode ser entendido como Nunca mais surgirão .. Crenças judaicas tradicionais A visão judaica tradicional é que Deus revelou sua vontade a Moisés no Monte Sinai de forma verbal. Este ditado é dito ter sido exatamente transcrito por Moisés. A Torá foi então copiada exatamente pelos escribas, de uma geração para a seguinte. Baseado no Talmud (Tractatus Gittin 60a) alguns acreditam que a Torá pode ter sido dada peça por peça, ao longo dos 40 anos que os israelitas vaguearam no deserto. Em ambos os casos, a Torá é considerada uma citação direta de Deus. No entanto, o judaísmo clássico observa uma série de exceções: ao longo dos milênios, os erros de papelão penetraram no texto da Torá. Os Masoretes (séculos 7 a 10) compararam todas as variações existentes e tentaram criar um texto definitivo. O rabino Abraham ibn Ezra e Joseph Bonfils observaram que algumas frases na Torá apresentam informações que só deveriam ser conhecidas após o tempo de Moisés. Alguns rabinos clássicos basearam-se em suas obervações para postular que estas seções da Torá foram escritas por Josué ou talvez algum profeta posterior. Outros rabinos não aceitam essa visão. O Talmud (tratado Shabat 115b) afirma que uma seção peculiar no livro de Números 10: 35-36, cercado por invertidas hebraico carta freiras. De fato, é um livro separado. Sobre este versículo, um Midrash no livro de Mishle afirma que estes dois versos provêm de um livro independente que existia, mas foi suprimido Outro, possivelmente anterior midrash, Taame Haserot Viyterot. Afirma que esta seção realmente vem do livro de profecia de Eldad e Medad. O Talmud diz que quatro livros da Torá foram ditados por Deus, mas Deuteronômio foi escrito por Moisés em suas próprias palavras (Talmud Bavli, Megilá 31b). Para mais informações sobre estas questões a partir de uma perspectiva judaica ortodoxa, ver Modern Scholarship no Estudo da Torá: Contribuições e Limitações, editado por Shalom Carmy (Jason Aronson, Inc.) e Handbook of Jewish Thought, Volume I, por Aryeh Kaplan (Moznaim Pub.) Rabinos e eruditos individuais, na ocasião, apontaram que a Torá mostrou sinais de não ter sido inteiramente redigida por Moisés. O rabino Judah ben Ilai afirmou que os versos finais da Torá devem ter sido escritos por Joshua. (Talmud, Bava Batra 15a e Menachot 30a, e em Midrash Sifrei 357.) Partes do Midrash reter evidência do período redaccional durante o qual Ezra redactou e canonizou o texto da Torá como a conhecemos hoje. Uma tradição rabínica afirma que, neste momento (440 aC), o texto da Torá foi editado por Esdras. E havia dez lugares na Torá onde ele estava incerto sobre como consertar o texto essas passagens foram marcadas com sinais de pontuação especiais chamados o nekudot eser. Na Idade Média, Rabi Abraham ibn Ezra e outros notaram que havia vários lugares na Torá que, aparentemente, não poderiam ter sido escritos na vida de Mosess. Por exemplo, veja Ibn Ezras comenta Gênesis 12: 6, 2214, Deuteronômio 1: 2, 3:11 e 34: 1,6. Os comentários de Ibn Ezras foram elucidados pelo rabino Joseph Bonfils em seu comentário sobre o trabalho de Ibn Ezras. No século XII. O comentarista R. Joseph ben Isaac, conhecido como Bekhor Shor, observou que várias narrativas do deserto em Êxodo e Números são muito semelhantes, em particular, os incidentes de água da rocha e as histórias sobre o maná e as codornizes. Ele teorizou que ambos os incidentes realmente aconteceram uma vez, mas que tradições paralelas sobre esses eventos eventualmente se desenvolveram, ambas entrando na Torá. No século XIII. R. Hezekiah ben Manoah (conhecido como o Hizkuni) notou as mesmas anomalias textuais que Ibn Ezra observou assim. Comentário de R. Hezekiah em Gênesis 12: 6 observa que esta seção é escrita a partir da perspectiva do futuro .. No século XV. O rabino Yosef Bonfils, ao discutir os comentários de Ibn Ezra, observou: Assim, parece que Moisés não escreveu esta palavra aqui, mas Joshua ou algum outro profeta o escreveu. Uma vez que acreditamos na tradição profética, que diferença possível pode fazer se Moisés escreveu isso ou algum outro profeta, já que as palavras de todas elas são verdadeiras e proféticas As crenças cristãs tradicionais A visão tradicional entre os cristãos foi que Moisés escreveu os primeiros cinco Livros da Bíblia, além de várias passagens, como a morte de Moisés, escrito por seu sucessor Joshua. No entanto, vários escritores cristãos do Iluminismo expressaram dúvidas sobre essa visão tradicional. Por exemplo, no século XVI. Carlstadt percebeu que o estilo do relato da morte de Moisés era o mesmo que as partes precedentes do Deuteronômio, sugerindo que quem escreveu sobre a morte de Moisés também escreveu partes maiores da Torá. No século XVII. Alguns comentaristas argumentaram francamente que Moisés não escreveu a maior parte do Pentateuco. Por exemplo, em 1651, Thomas Hobbes em Leviathan. CH. 33, argumentou que o Pentateuco foi escrito após o dia de Mosess por conta de Deut. 34: 6 (ninguém sabe do seu sepulcro até hoje), Gn 12: 6 (e o cananeu estava na terra), e Nm. 21:12 (referindo-se a um livro anterior de obras de Mosess). Outros incluem Isaac de la Peyregravere, Spinoza. Richard Simon. E John Hampden. No entanto, essas pessoas encontraram suas obras condenadas e até proibidas, e de la Peyregravere e Hampden foram forçados a retrair-se. Referências Allis, Oswald T. Os Cinco Livros de Moisés. Presbyterian and Reformed Publishing Co. Phillipsburg, Nova Jersey, EUA, 1949, páginas 17 e 22. Blenkinsopp, Joseph The Pentateuch. Doubleday, NY, EUA 1992. Bloom, Harold e Rosenberg, David The Book of J. Random House, NY, EUA 1990. Campbell, Joseph Gods e Heroes of the Levant: 1500-500 B. C. As Máscaras de Deus 3: Mitologia Occidental. Penguin Books, NY, EUA, 1964. Dever, William G. O que os escritores bíblicos sabiam quando o conheceram William B. Eerdmans Publishing Co. 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Tigay, Jeffrey, Ed. Modelos empíricos para a crítica bíblica University of Pennsylvania Press, Filadélfia, PA, EUA 1986 Wiseman, P. J. Registros antigos e estrutura do gênero Thomas Nelson, Inc. Nashville, TN, EUA 1985 Links externos Índice de fatos apoia financeiramente a Wikimedia Foundation. Mostrar esta página não depende dos recursos de hardware da Wikipédia. Este artigo é da Wikipédia. Todo o texto está disponível nos termos da Licença de Documentação Livre GNU. Qual é a hipótese documental. Questão: qual é a hipótese documental. Resposta: A hipótese documental é essencialmente uma tentativa de tirar o supernatural do Pentateuco e negar sua autoria mosaica. Os relatos da travessia do Mar Vermelho, o maná no deserto, o fornecimento de água de uma rocha sólida, etc., são considerados histórias da tradição oral, tornando os acontecimentos milagrosos meramente produtos de narradores imaginativos e não eventos que realmente aconteceram e foram Gravado por testemunhas oculares. A hipótese documental, junto com a teoria JEDP. Nega que Moisés escreveu o Pentateuco e, em vez disso, atribui sua autoria a quatro (ou mais) autores diferentes espalhados ao longo de várias centenas de anos. A hipótese documental é que os teólogos liberais tentam chamar a veracidade do Pentateuco. Os defensores da hipótese documental acreditam o seguinte: em vez de colocar a escrita do Pentateuco em torno de 1400 aC (quando Moisés morreu), o prazo mudou 1.000 anos para cerca de 400 aC. Uma memória de mil anos de idade, mesmo quando transmitida o mais fielmente possível, mudará a história dos eventos originais. Lembre-se, o Pentateuco ainda estava sendo escrito durante o tempo em que os israelitas vaguearam no deserto como resultado de sua rebelião contra Deus. Para finalmente registrar esta jornada, cerca de 1.000 anos depois disso aconteceu é convidar especulações sobre a autenticidade da viagem original. Os teólogos liberais, ao longo dos anos, tentaram enfraquecer a Palavra de Deus, e uma maneira de fazer isso é lançar dúvidas sobre a historicidade e a autoria do Pentateuco. A questão é se esta visão teológica liberal tem qualquer base na realidade. A data para a escrita do Pentateuco é um caso em questão. A teologia liberal data da redação do Pentateuco de 400 aC, que é depois do cativeiro babilônico. Isso significa que Moisés não poderia ter escrito o Pentateuco, pois ele morreu cerca de 1.000 anos antes disso. No entanto, Jesus disse em Marcos 12:26: Você não leu no livro de Moisés, por conta do arbusto, como Deus lhe disse: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó Jesus afirma claramente que Moisés escreveu o relato do arbusto ardente no Êxodo 3. Até o Pentateuco, cerca de 1.000 anos após a morte de Moisés é negar as palavras de Jesus, pois ele especifica que o Êxodo faz parte do livro de Moisés. Há evidências fortes de que Moisés também escreveu os outros livros do Pentateuco, refutando toda a hipótese documental. Pedro, em Atos 3:22, comenta Deuteronômio 18:15 e credita a Moisés como o autor dessa passagem. Paulo, em Romanos 10: 5, diz, Moisés escreve isso, e então prossegue citando Levítico 18: 5. A hipótese documental põe em questão os testemunhos de Jesus, Pedro e Paulo, pois todos eles testemunharam que Moisés escreveu pelo menos três dos livros do Pentateuco. A história ea tradição judaica também creditam a Moisés como o autor do Pentateuco, não dando qualquer apoio à hipótese documental. A hipótese documental é apenas uma hipótese que nunca foi provada, não importa quantos teólogos liberais afirmam que tem sido. Qual é a hipótese documental Esta semana Pergunta da semana: Verso da semana